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【清彭绍升《净土圣贤录》】

　　彭绍升，法名际清，字允初，一字尺木，苏州长洲人。幼聪颖。年十六，为诸生。明年举于乡。又明年，捷南宫，以名进士终于家。初不信佛，好世间文字，志存利济。忽自省曰，吾未明吾心，奈何。或告以道家修炼法。习之三年，不效。后读佛书，爽然曰，道之所归在是矣，始信向佛乘。慕梁溪高忠宪、庐山刘遗民之为人，故又号曰二林，以两公修学地，同名东林也。性纯孝，居母丧，宿殡侧者三年。父殁，建念佛道场，又愿以平日所诵华严经十部，弥陀经一千部，金刚经一千部，佛号一千万声，代父回向西方。已而尽弃所习，专心竺教，好方山、永明之书。尤推莲池、憨山，为净土之前导。年二十九，断肉食。又五年，从闻学定公，受菩萨戒，自是不复近妇人，以知归子自称。尝言志在西方，行在梵网。其自誓文云，若我际清，既受戒已，还复破戒，增长恶法，毁坏善根。唯愿护法诸天，速行诛殛，为世鉴戒。若我际清，克厉身心，护持戒品。尽此形寿，必生安养。十方三宝，为我证明，俾我速得念佛三昧。临命终时，远离尘垢，亲见弥陀。脱然西迈，更无遮障。见者闻者，如我发心。生极乐国，获无生忍。回入娑婆，普度有情，俱成正觉。后闭关文星阁，修一行三昧，颜所处曰，一行居。作闭关诗十首。一云，福德门头事孰真，脚边狼藉几多春。而今回向无生国，蝶梦龛中瞌睡频。二云，我佛真身遍十虚，尘尘寂灭更无余。休将知见重分别，一念回光识得渠。三云，轮珠一串无头尾，念念明时粒粒圆。六字打开无尽藏，拈来放去只如然。四云，园居深处悄如山，长日何人更扣关。报与诸公勤护惜，休从门外苦追攀。五云，尧峰山下云深处，闻说幽人策短藜。多事东风轻漏泄，经声又度小楼西。六云，一枝梅萼破寒林，得意春风枝上禽。声色堆中休错过，焚香为尔念观音。七云，举首低头放下看，莲池不隔一毫端。迦陵音里分明说，常寂光中休自瞒。八云，闲话闺中破寂寥，人传此夕是元宵。法华课罢无余事，龙井新茶试一瓢。（自注，时为二女子授法华经。）九云，重向尼山访旧盟，铿然点瑟话无生。莲华脚下如轮大，沂水春风掉臂行。十云，香山老子最清真，每到歧途一问津。莫怅华原消息断，溪边依旧十分春。又令画工绘极乐世界图，悉本净土三经依正庄严，凡四易稿，阅半载乃成。自题偈曰，若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。我读华严偈，信入净土门。由诸佛净愿，成就妙庄严。净愿如虚空，不拒种种相。无边功德水，涌现宝莲华。一华一众生，具有如来藏。宝池及宝树，围绕宝栏楯。重重妙楼台，充满虚空界。或浴香水流，或享上妙味。或趺坐经行，或诵经听法，或衣裓盛华，供养十方佛。或上善同会，毕入菩提场。众鸟共天乐，畅发和雅音。从闻入思修，一念总超越。况乃无量寿，安坐宝华台。慈云覆人天，诸根普一雨。闻法得解脱，直至次补处。如斯利益事，思议何可穷。亦如彼画师，一心所转变。不离毫端量，现此宝王居。非我复非渠，一即遍一切。画与能画人，毕竟了无有。愿见者闻者，如我所发心。凭兹一念功，自致不退转。何论万亿程，当处悉具足。又悯末法众生，不具正眼，互相抵触。著一乘决疑论，以通儒释之阂。著华严念佛三昧论，以释禅净之诤。著净土三经新论，以畅从上莲宗未竟之旨。其居士传、善女人传、净土圣贤录，随机接引，世多传而诵之。又尝醵金万两，权入出息，以创佛宫、刊教典、饭僧众，开近取堂以周穷乏，置润族田以赡贫族，举恤厘会以济孀居，立放生会以全物命，各有发愿文，回向净土。于苏杭僧舍，屏居十余年，日有课程。预为终制，俾无立后。乾隆六十年秋，下痢，仍居文星阁。入冬，精神渐耗。将诸善会赀，一一嘱付其侄祝华，令以后永久勿替。有僧真清，问曾见瑞应否。绍升曰，有何瑞应，我大事在来年开印日耳。至嘉庆元年，正月二十日清晨，作辞世偈云，出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因。而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。遂西向趺坐，念佛而脱。时果为署中开印日，年五十七。（居士传，二林居集，一行居集，观河集，彭氏家谱，僧真清述。）    评曰，余闻二林不若一林好，就了庐山去锡山。窃深然其语。及读一行书，而叹其去就之得宜。读决疑、念佛两论，觉非一非二，无我无渠，乃爽然自失矣。

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　　（1740—1796）清代佛教居士。字允初，号尺木，又号二林居士。法名际清，江苏长洲（今苏州）人。幼聪颖，年16岁即为诸生，翌年举于乡，双次年，捷南宫，以名进士终于家。初不信佛，好世间文字，志存利济。忽自省曰：“吾未明吾心，奈何？”或告以道家修炼法。习之三年，不效。后读佛书，爽然曰：“道之所归在是矣。”始信向佛乘，慕梁溪高忠宪，庐山刘遗民之为人，故又号曰二林，以两公修学地同名东林也。性纯孝，居母丧，宿殡侧者3年。父殃，建念佛道场，又愿以平日所诵《华严经》10部、《弥陀经》1000部、《金刚经》1000部、佛号1000万声，代父回向西方。已而尽弃所习，专心于佛。好方山、永明之书，尤推莲池、憨山为净土之前导。年29岁，断肉食。又五年，从闻学定公受菩萨戒，自是不复近妇人，以知归子自称。尝言：“志在西方，行在《梵网》。”其《自誓文》云：“若我际清，既受戒已，还复破戒，增长恶法，毁坏善根。唯愿护法诸天，速行诛殛，为世鉴戒。若我际清，克厉身心，护持戒品，尽此形寿，必生安养。十方三宝，为我证明，俾我速得念佛三昧。临命终时，远离尘垢，亲见弥陀，脱然西迈，更无遮障。见者闻者，如我发心，生极乐国，获无生忍。回入娑婆，普度有情，俱成正觉。”后闭关文星阁，修一行三昧，颜所处曰：“一行居”。作《闭关诗》10首。又令画工绘“极乐世界图”，悉本净土三经依正庄严，凡四易稿，阅半载乃成。自题偈曰：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。我读《华严偈》，信入净土门。由诸佛净愿，成就妙庄严。净愿如虚空，不拒种种相。无边功德水，涌现宝莲华。一华一众生，具有如来藏。宝池及宝树，围绕宝栏楯。重重妙楼台，充满虚空界。或浴香水流，或享上妙味。或趺坐经行，或诵经听法。或衣裓盛华，供养十方佛。或上善同会，毕入菩提场。众鸟共天乐，畅发和雅音。从闻入思修，一念总超越。况乃无量寿，安坐宝华台。慈云覆人天，诸根普一雨。闻法得解脱，直至次补处。如斯利益事，思议何可穷。亦如彼画师，一心所转变。不离毫端量，现此宝王居。非我复非渠，一即遍一切。画与能画人，毕竟了无有。愿见者闻者，如我所发心。凭兹一念功，自致不退转。何论万亿程，当处悉具足。”又悯末法众生，不具正眼，互相抵触，著《一乘决疑论》，以通儒释之阂。著《华严念佛三昧论》，以释禅净之诤。著《净土三经新论》，以畅从上莲宗未竟之旨。其《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》随机接引，世多传而诵之。又尝醵（音jì，集资）金万两，权入出息，以创佛宫、刊教典、饭僧众，开近取堂以周穷乏，置润族田以赡贫族，举恤厘会以济孀居，立放生会以全物命，各有发愿文，回向净土。于苏杭僧舍，屏居十余年，日有课程。预为终制，俾无立后。乾隆六十年（1795）秋，下痢，仍居文星阁。入冬，精神渐耗。将诸善会资，一一嘱咐其姪祝华，令以后永久勿替。有僧真清，问曾见瑞应否？绍升曰：“有何瑞应，我大事在来年开印日耳。”至嘉庆元年（1796），正月二十日清晨，作《辞世偈》云：“出没阎浮尘点身，流离琰尾竟何因？而今蓦（音mò，突然）直西方去，瞥眼收回万劫春。”遂西向趺坐，念佛而脱。时果为署中开印日。年五十七。参阅《一行居集》、《居士传》、《净土圣贤录续编》。
　　
FROM:【《简明净土宗词典》（林克智编著）】

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（1740～1796）清代居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，号尺木，又号二林居士。法名际清。出身士族家庭，乾隆年中，举进士，然辞官不就。尝读先儒之书，通宋、明理学，善古文。后习道士修炼之术，三年而无成，因读佛书，二十九岁时转而信佛，自号知归子。日以礼诵为务，并阅大藏经，受菩萨戒，素食净行。更从闻学定公（1712～1788）受净土之教，闭关于苏州文星阁，勤修一行三昧。氏乐善好施，生平致力净土之弘传，撰述宏富。其一乘决疑论，主张佛、儒一致；华严念佛三昧论，主张禅、净融合；净土三经新论，发挥净土教义。此外尚有居士传、善女人传、净土圣贤录等。晚近净土宗昌盛，得以超迈诸家，氏实有开启之功。嘉庆元年正月逝世，世寿五十七。（居士传卷五十六、净土圣贤录续编卷二）p4939
FROM:【佛光大辞典】